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Elle emploie les forces créatrices du Dieu à son insu, et forme, à partir d’une boue imprégnée de la salive divine, un serpent qui mord le Dieu et lui inocule un venin mortel. Dans sa forme, la double hache joint à l’efficacité pratique un puissant aspect ornemental qui s’est sûrement chargé d’une fonction symbolique à très haute époque. Śaṅkara says : ‘He is the eternal of the eternals, i.e. 0000004778 00000 n Elle occupe sans cesse l’esprit, et elle est une forme vide.Il a l’intuition que du vide ne peut sortir que du vide. Qu’il croisse et se multiplie !’ dit-l désira : ‘Puissé-je créer des créatures qui soient miennes dans ces mondes !’ PIl créa Tous-les-Dieux, qu’Il plaça dans les lieux. J.-C.) fit copier des livres pour son palais de Calach par Nabou-Zouqoub-Kinou, chef des bibliothécaires.L’assyriologue français du 19ème siècle, François Lenormant, estime avoir découvert dans ces textes « un véritable Atharva Veda chaldéen »Lenormant cite en exemple les formules d’un hiératique hymne au Dieu Lune, conservé au Bristish MuseumIl est le Dieu tutélaire d’Our (ou Ur), la plus ancienne capitale d’Akkad, la ville sacrée par excellence, fondée en 3800 ans av. »A force de largesses envers les hommes, le Dieu Râ n’avait conservé qu’un seul de ses pouvoirs, son propre Nom, que lui avait donné son père et sa mère, qu’ils lui avaient révélé à lui seul et qu’il tenait caché au fond de sa poitrine, de peur qu’un magicien ou un sorcier s’en emparât.Mais Râ se faisait vieux, son corps se courbait, « la bouche lui grelottait, la bave lui ruisselait vers la terre, et la salive lui dégouttait sur le sol »Il se trouva qu’ « Isis, jusqu’alors simple femme au service du Pharaon, conçut le projet de lui dérober son secret ‘afin de posséder le monde et de se faire déesse par le nom du dieu augusteIl revint à lui pourtant et réussit à exprimer ce qu’il ressentait (…) : ‘çà, qu’on m’amène les enfants des dieux aux paroles bienfaisantes, qui connaissent le pouvoir de leur bouche et dont la science atteint le ciel !’Ils vinrent, les enfants des dieux, chacun d’eux avec ses grimoires. Dis-le moi et le venin sortira, car l’individu vit, qu’on charme en son propre nom.’ Le venin ardait comme le feu, il était fort comme la brûlure de la flamme, aussi la Majesté de Râ dit : ‘J’accorde que tu fouilles en moi, ô mère Isis, et que mon nom passe de mon sein dans ton seinLe nom tout-puissant se cachait véritablement dans le corps du dieu, et l’on ne pouvait l’en extraire que par une opération chirurgicale, analogue à celle que les cadavres subissent au début de la momification. After that, they experience decadence and fall, preparing « the passage of the spirit into a new principle, and of universal history into another people.”Hegel distinguishes four epochs, which present various degrees of the incarnation of the spirit of the world, various states of its self-awarenessThe first period corresponds to the apogee of the Eastern Empire. Elle est trop embarrassée de son poids de règles et de logiques.L’intuition est ici plus souple, pour deviner l’avenir et la puissance non encore révélée. It must also be done with « wisdom ».

Lorsque Dieu ‘couvre’ Moïse du Le verset suivant nous renseigne en effet sur ce qui se passe Il s’agit bien là d’un second niveau de protection que Dieu consent à donner à l’esprit de Moïse après avoir placé son corps dans la ‘fente du rocher’.Ces glissements prennent une dimension symbolique supplémentaire lorsque l’on considère le mot כֵּף Notons que le ‘rocher’ dans la fente duquel Moïse est placé par Dieu (en Ex 33,22) n’est pas désigné comme un On sera sensible à la proximité et aux glissements de ces univers de sens, dans le cadre des deux scènes exceptionnelles que nous avons évoquées, le combat nocturne de Jacob et la vision de Moïse sur le Sinaï.Par les métaphores et les métonymies dont ils sont pleins, ces mots dessinent un paysage de sens plus large, qui inclut le ‘creux’ et le ‘roc’, la ‘protection’ et le ‘pardon’, ‘l’enveloppement’ et ‘l’enfermement’, la ‘forme’, le ‘modelage’, le ‘modèle’ qui impose sa ‘forme’ à l’image.Devant cet univers sémantique purement hébraïque, les Comment leur faire sentir l’appel d’une ouverture au mystère que couvrent, que cachent, que cèlent le « Tu es Simon, fils de Jonas ; tu sera appelé Képhas, ce qui signifie Pierre »L’étymologie liait ainsi de manière indissoluble, et peut-être symbolique, le patronyme du premier des papes de l’Église avec le patronyme de l’un des derniers grand-prêtres du Temple de Jérusalem…Quelle ironie métaphysique que Jésus ait choisi de nommer Képhas (c’est-à-dire Caïphe), son apôtre Simon…Quelle ironie métaphysique que le grand-prêtre Caïphe (c’est-à-dire Képhas ou ‘Pierre’), fut aussi le nom de celui qui manigança peu après la mort de Jésus…L’antithèse entre le Temple et l’Église, semble ici s’annuler dans un seul prénom, qui lie ensemble le crépuscule de celui-là et l’aube de celle-ci.Aujourd’hui le Temple n’est plus, et la destinée des grands-prêtres semble avoir pris fin.L’Église en revanche est encore là, tout comme la Synagogue d’ailleurs.Avec les mots, qui semblent ‘dire’, le Dieu, le grand Dieu, cache ce que décidément les mots ne disent pas.Et Il se cache aussi ‘derrière’ eux, – ou encore dans le vide de leur ‘creux’…Pendant une nuit étrange et fameuse, Jacob lutta longtemps avec un homme, corps à corps, cuisse contre cuisse.

Le faire disparaître ?

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