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Voilà le dol des fausses révélations. Le masculin et le féminin, le jeune et le vieux, le beau et le laid, l'humain et le bestial, le céleste et l'infernal, le haut et le bas (Gorgô enfante par le col à la façon des belettes qui, en accouchant par la bouche, inversent le statut des orifices buccaux et vaginaux), le dedans et le dehors (la langue, au lieu de rester cachée à l'intérieur de la bouche, fait saillie au dehors comme un sexe masculin, déplacé, exhibé, menaçant) - en bref, toutes les catégories, sur cette face, interfèrent, se recoupent et se confondent. Voir le site du Metropolitan Museum: Grey Art Gallery et Gesso Foundation, New York. Cela tient à la configuration du miroir, et le résultat diffère beaucoup, suivant qu’il est concave et en forme de coupe, ou en forme de bouclier de Thrace ; suivant que le milieu est déprimé ou relevé, suivant que le plan est transversal ou oblique, horizontal ou vertical, la configuration du miroir fait subir aux ombres qui arrivent des altérations, car l’image n’est autre chose que l’ombre réfléchie par la clarté de la matière qui reçoit.De plus, le miroir duplique dans la dissemblance ne serait-ce que par l’inversion droite-gauche. Les formes sont reproduites subtilement par des images renvoyées par la surface lisse du miroir.

»« Pallas dirige elle-même le bras tremblant de son frère »La décapitation marque une coupure nette avec l'ordre ancien, outre qu'elle renforce l'importance de la tête dans le récit mythique et explique l'omniprésence du Le terme grec est ἅρπη qui désigne une faux ou une épée courbe (Persée ne chevauche pas Pégase pour s'enfuir, comme le suggère une interprétation erronée du manuscrit médiéval de Contrairement à ce qu'affirment plusieurs dictionnaires de mythologie (notamment ceux de « Les cadres ordinaires, les classifications usuelles apparaissent brouillés et syncopés. Tous les trois jours, quand il passe par Persée, celui-ci le vole et la lumière disparaît. 2630.Voir la partie supérieure de la panse de l’amphore à col du peintre de Nessos (vers 620, 1,22 m, Athènes, Musée National, inv. Tout peintre est Persée« se fit peur à lui-même : il lui semblait que les effluves de ses yeux, renvoyés par le miroir, lui revenaient en dards empoisonnés : figurez-vous Méduse regardant sa tête horrible et charmante dans le fauve reflet d’un bouclier d’airain« l'effroi du sexe féminin comme instrument de la castration de l'homme« convaincre Andromède de son origine divine en lui montrant le reflet de la tête de Méduse dans l'eau d'un puitsUne origine cosmologique, météorologique ou animale ?« les gorgones appartenaient au monde des morts que les pythagoriciens situaient précisément dans la Lune, « Méduse est le Soleil changé en nuit : elle est plutôt l'autre face du jour : la nuit d'où nous venons, et où nous retournons, à chaque révolution du Soleil, quand le sommeil nous fait affronter les songes, mais aussi quand nous aurons à affronter les portes de la mort. Dans le prolongement de l'interprétation de Freud, son disciple « Les nombreux serpents qui s’enroulent autour de la tête pourraient signifier — selon le principe de la représentation par le contraire — l’absence du pénis, et l’horreur elle-même, répéter l’impression effrayante que produit sur l’enfant la vue des organes génitaux dépourvus de pénis (castrés). Dès le premier tiers du VIICependant, vers 550 avant Jésus-Christ, s’opère une variante, lorsque les peintres attiques peignent la décapitationDans la tradition homérique, Gorgô est un « monstre effroyable, terrible, grimaçant, prodige de Zeus porte-égideDécrite comme un monstre terrifiant et grimaçant, au regard bestial, Gorgô prend place sur le haut-relief du fronton ouest du temple d’Artémis à CorfouLa tradition hésiodique s’intéresse pour sa part à la généalogie et insiste sur la valeur narrative du mythe :Cèto aux belles joues donna à Phorcys des filles blanches dès le berceau appelées les Grées […], et les Gorgones qui habitent par delà l’illustre Océan, vers l’empire de la Nuit, dans ces lointaines contrées, où demeurent les Hespérides à la voix sonore, les Gorgones Sthéno, Euryalé et Méduse, éprouvée par de cruelles souffrances.
Selon cette théorie, la présence des trois Grées correspondrait au résidu d'une version parallèle du mythe, dans lequel Algol, qui se trouve au bout du bras gauche de Persée, est l'œil que les Grées se passent de l'une à l'autre.

25,5 cm, New York, Metropolitan Museum of Arts, inv. Tout laisse à penser que la maladie propre à la Grèce moderne, et son incapacité à accueillir la différence, ont suscité cette représentation monstrueuse de l'autre« par l’attrait du sexe en son irrépressible violenceLe fait que Méduse est mortelle, alors que ses sœurs ne le sont pas, est nécessaire au récit mythique vu qu'elle doit être tuée par Persée. Le fils de Danaé lui-même s’allongeait en courant, semblable à un homme qui précipite sa fuite frissonnant de terreur ; sur ses pas s’élançaient les monstres insaisissables et funestes à nommer, les Gorgones, impatientes de l’atteindre.

La particularité de cet échange spéculaire se caractérise par ce double qui ne quitte pas des yeux Méduse, mais aussi, et surtout, par le fait que cette dernière ne cesse de l’observer. La version du 8 novembre 2018 de cet article a été reconnue comme « Transformations, réécritures et représentations du mytheUne origine cosmologique, météorologique ou animale ?« jette sur ses épaules la formidable égide que la terreur environne de toutes parts : sur cette égide sont la Discorde, la Force, la Poursuite et la tête effroyable et terrible de Gorgone, monstre d'un horrible aspect, prodige de Jupiter« est chez elle au pays des morts dont elle interdit l'entrée à tout homme vivant« les affreux gémissements des Gorgones et les sifflements que poussèrent les serpents entrelacés sur leurs têtes« la Terre enfanta la Gorgone, ce monstre terrible »« Celle des deux gouttes qui a coulé de la veine cave / Chasse les maladies et entretient la vie »« donne la mort ; c'est le venin des serpents de la Gorgone »« parmi tous ses attraits, ce qui charmait surtout les regards, c’était sa chevelure »« Nous ne pouvons pas comprendre les images de la belle Méduse à moins de savoir si elles visent à glorifier Persée, évoquer de la sympathie pour le monstre, provoquer le rire ou produire encore une autre réaction« son efficacité visuelle se double d'une dimension sonore. La naissance d'Athéna, qui naît casquée du crâne de son père Selon Olivetti, le mythe de la naissance d'Athéna née toute formée du crâne de Zeus correspond à l'établissement de l'idée de paternité, avec pour effet de diminuer le mystère et le pouvoir du féminin.
Méduse ne peut y prétendre car au moment où elle découvre son visage, son regard l’expose à la mort.

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